«Qu'Allah embellisse un serviteur qui, ayant entendu une parole de moi, l'a apprise par coeur, l'a assimilée, et l'a transmise telle qu'il l'avait entendue. Car un porteur de Jurisprudence pourrait n'être pas faqîh, et on pourrait apporter le Fiqh à quelqu'un qui serait plus faqîh que soi.» ("Al-Dirâyah", d'Al-Amili, p. 113)
La Sunnah est, après le Coran, la deuxième source de la Législation, que les Musulmans adoptent pour déduire les Statuts, les Lois et les Valeurs islamiques. C'est à elle qu'incombe la charge "d'expliquer et d'éclairer le Livre d'Allah, de formuler ses sous-entendus et son contenu législatif, idéologique et éducatif."
La Sunnah constitue un secours inépuisable pour la compréhension du Saint Coran, et une explication fidèle des lois de la vie. Elle est aussi immortelle que le Coran, car elle lui est liée intimement. Allah a dit en effet :
«... Prenez ce que le Prophète vous apporte, et abstenez-vous de ce qu'il vous interdit...» (Sourate al-Hachr, 59 : 7)
Et : «Vous avez, dans le Prophète d'Allah, un bel exemple pour celui qui espère en Allah et au Jour dernier...» (Sourate al-Ahzâb, 33 : 21).
Et : «Si un différend surgit entre vous, portez-le devant Allah et devant le Messager...» (Sourate al-Nisâ', 4 : 59)
Les Ahl ul Bayt et les tenants de leur Ligne ou de leur méthode de traiter du tafsîr, du hadith, du Fiqh et de la Croyance, ont observé scrupuleusement ces directives et ont beaucoup de souffrances tout au long de l'histoire pour préserver la Sunnah et l'appliquer à côté du Saint Coran. De plus, il faut savoir que la Sunnah a été exposée à toutes sortes de tentatives de déformation : allégations mensongères, falsifications, déviations opérées par des menteurs, des hypocrites et des détracteurs de l'Islam, dans le but évident de défigurer ce Message Divin éternel et de dévier la voie de la Ummah.
Les Ahl el Bayt ont toujours joué un rôle d'avant-garde dans la sauvegarde de la Sunnah. Ils l'ont portée et transmise fidèlement et intégralement, et ils ont expliqué son contenu profondément et avec une précision scrupuleuse. Ils ont en outre combattu les hérésies et les égarements et appelé à l'observation du Livre et de la Sunnah et à l'adoption du Livre comme critère de la Sunnah du Prophète comme nous l'allons le voir.
Selon l'Imam al-Sadiq, le Messager d'Allah a dit : «Quiconque s'attache à ma Sunnah lorsqu'un différend surgit, aura la récompense de cent Martyrs.» ("Machkât al-Anwâr", d'Al-Tabarsi)
Selon l'Imam al-Sadiq, citant la chaîne de ses ascendants paternels, l'Imam Ali a dit : «Que la Miséricorde d'Allah soit sur un homme qui rapporte les hadith du Messager d'Allah sans mentir, même si cela conduit les gens à s'écarter de lui.» (idem)
De la méthode normative qui a pris place, nous pouvons tirer les conclusions suivantes :
1- Toute parole, toute attitude et tout rapport attribués au Messager d'Allah doivent être comparés avec le Livre d'Allah, afin d'en vérifier le bien-fondé. Ce faisant, on considère comme faisant partie de la Sunnah tout ce qui se conforme au Livre d'Allah, et on rejette tout ce qui s'y oppose.
D'Ayoub ben Al-Hur qui dit : j'ai entendu Aba Abdillah (as) dire : "Toute chose doit revenir au Livre et à la Sunnah. Et tout hadith qui n'est pas en accord avec le livre d'Allah est alors un mensonge aux belles apparences (zukhruf)"
Al-Kafi, d'Al-Kulayni, Vol 1, page 69, hadith n°3
(Al-Majlissi a authentifié ce hadith dans son livre "Mirât Al-'Uqul", Vol 1, page 229)
2- Le Coran et la Sunnah sont les deux sources de la Législation et de la promulgation des Lois, le critère des statuts, de la conduite et du système de la vie. Nous devons donc examiner tous les jugements jurisprudentiels et tous les concepts doctrinaux à la Lumière du Livre et de la Sunnah : ceux d'entre eux qui s'avèrent être fondés sur le Livre et la Sunnah feront partie de la Char'iah et de la Loi Divine, et nous nous devons de les appliquer et de les vénérer ; et ceux d'entre eux qui s'opposent au Livre et à la Sunnah doivent être considérés comme hérésie, égarement et faux.
3- Il y a une Sunnah prouvée, et il est catégoriquement établi qu'elle est effectivement le fait du Prophète, et qu'elle concorde parfaitement avec le Livre d'Allah. Cette Sunnah-là, nous devons la considérer comme le critère et l'instrument d'examen et de purification des récits et des hadith douteux ou incertains. C'est à la Lumière du Saint Coran et de cette Sunnah que nous pouvons accréditer ou discréditer des hadith à propos desquels nous n'avons pas de certitude.
Les différentes parties de la Sunnah du Prophète
1- Les dires : tout ce que le Prophète a dit sous différentes formes (hadiths, sermons, lettres,...).
2- Les actes : tout acte morale, législatif ou d'adoration accompli par le Prophète dans son contexte doit constituer pour nous un signe essentiel d'autorisation légale puisqu"il ne peut en aucun cas commettre un interdit.
Cette "autorisation" peut se diviser en deux catégories : les actes obligatoires (prières quotidienne, jeûne du mois de Ramadhan,...) et les actes non obligatoires mais permis (licite) voire recomandés.
Donc, les actes du Prophète nécessitent une étude qui nous permette d'en distinguer ce qui est obligatoire, ce qui est recommandé, et ce qui est autorisé. Ceci se fait en recourant à des preuves, des présomptions et d'autres méthodes de fondements (uçûl).
3- L'approbation tacite (al-taqrîr) : qui consiste dans le silence du Prophète devant des actes que ses contemporains ont faits et dont il a pris connaissance sans les interdire. Par ces actes, il faut entendre les relations sociales et certaines conduites individuelles. Le fait que le Prophète ne les ait pas réprouvés constitue donc une approbation et une acceptation qui permet d'incorporer ces actes dans la Sunnah.
La méthode de vérification et de preuve de la Sunnah
Les Savants de l'Ecole d'Ahl-ul-Bayt ont une méthode spéciale pour vérifier et démontrer l'authenticité de la Sunnah. Cette méthode a été définie par les Saints Imams d'Ahl-ul-Bayt, qui ont posé ses fondements et mis au point ses aspects. Partant de ces fondements, les faqîh de l'Ecole d'Ahl-ul-Bayt ont défini une méthode de recherche scientifique (la méthode critique).
Ils étudient les hadith et les récits un par un, et lorsqu'ils se sont assurés de l'authenticité d'un hadith, ils l'adoptent comme moyen de déduction et de découverte de Lois, de statuts légaux et de concepts.
Et lorsqu'ils établissent qu'un hadith n'est pas authentique, ils le rejettent et refusent de l'appliquer dans les sujets importants de dogme-doctrine (aqida) et de jurisprudence (fiqh).
C'est pour cela que les savants chiites ne reconnaissent pas l'existence de recueils de hadith absolument sains et authentiques. Pour eux, tout recueil de hadith est sujet à la critique, à la vérification et à l'examen.
L'Ecole d'Ahl-ul-Bayt compte de nombreux recueils célèbres de "riwâyah" (récits) rapportés par des chaînes de transmetteurs.
Citons, ici, les 4 plus célèbres de ces recueils :
1- "Al-Kâfî", d'al-Kulayni,
2- "Al-Istibsâr", d'al-Tusi,
3- "al-Tahthîb", d'al-Tusi,
4- "Man lâ Yah-dharoho-l-Faqîh", d'al-Saduq
Les savants pour examiners les hadiths et les récits utilisent plusieurs critères selon le contexte et la matière traitée.
1- L'examen du sanad (chaîne de transmission) : C'est la chaîne de rapporteurs d'un hadith ou d'un récit. Ils font un effort considérable pour vérifier l'honnêteté des rapporteurs en s'appuyant sur la "science des hommes" (ilm al-rijal), laquelle leur permet de connaître la personnalité de chaque rapporteur et de savoir s'il est, ou non, digne de confiance, et ce abstraction faite de son appartenance à telle ou telle autre Ecole juridique musulmane. Ce qui les intéresse dans leurs investigations, c'est avant tout l'intégrité morale et la véracité du rapporteur.
2- La vérification du "matn" : par "matn", on entend le texte ou le contenu du hadith qui ne peut contredire ni le Livre d'Allah, ni une Sunnah prouvée, ni une vérité établie par la Législation sacrée, telle que la Vérité rationnelle absolue.
3- D'autres facteurs et conditions sont aussi prises en considération et interagissent dans la véracité des hadiths.
La méthode scientifique et critique en question contribue ainsi à la sauvegarde de l'authenticité et de la pureté de la Législation, et à l'unité des Musulmans en les incitant à s'éloigner du fanatisme, de l'ignorance et du sectarisme, étant donné que dans une méthode scientifique critique - qui se caractérise par l'objectivité et l'intégrité - il n'y a de place ni pour le fanatisme, ni pour le sectarisme.
Quel est le problème avec Bukhari et les autres livres sunnites ?
Hadiths
Vous retrouverez de multiples hadiths dans les pages suivantes. Bien sûr, comme nous l'avons déjà mentionné, chaque hadith (y compris ceux présents sur ces pages) doit être analysé et étudié dans sa source pour déterminer son authenticité.
